تعيش الجامعات المغربية في الأيام الأخيرة على صفيح ساخن ،أمام موجات من العنف الجديدة بلبوس إيديولوجي قديم ،في إنتهاك صريح وغير مبرر للفضاء الجامعي الذي أعتبر مجالا للحوار والتعايش والتسامح ،بالنظر للرهان المطروح على الجامعة باعتبارها قافلة التنمية والمراهن عليها لإنتاج النخب القادرة على المساهمة في تغيير الأوضاع الاقتصادية والإجتماعية والثقافية داخل النسق السياسي المغربي . وإذ ندين العنف بشدة ونستنكر الهجوم الممنهج الذي نفذته وفق أجندة مدروسة ،القوى العروبية والمتمركسة بمعية المخزن على الصوت الحر والتقدمي واليمقراطي دااخل الجامعة المغربية المتمثل في الحركة الثقافية الأمازيغية MCA.

وبالعودة إلى العنف وانطلاقا من المقاربة المعجمية باعتبارها جزء من الحياة الاجتماعية ،نجده يقترن بالصرامة والألم والإيلام والزجر أو القمع مثلا في الوعظ والتربية عند أبي حامد الغزالي في الاحياء .والإنهاك واستنفاذ القوة واستعمال العنف من أجل النجاة من الخطر –الرازي- ،وهناك مقاربة تحدد العنف في إستخدام وسائل الضغط التي تحد وتعدم إمكانية الغير في الإختيار بل وتعدم حتى إمكانيته في الهروب أو في الإنعتاق أو في رفض

إن الحركة الأمازيغية بالناظور، وهي تخلد مناسبة فاتح ماي تحت شعار "منح حكم ذاتي للريف مطلب ديمقراطي"، تهنئ الشغيلة المغربية بهذه المناسبة، وتعبر عن انشغالها العميق لاستمرار تدهور الوضعية الاقتصادية والاجتماعية لعموم العمال والأجراء، واستفحال ظاهرة البطالة والإقصاء والفقر والتهميش والتهجير الذي تتحمل الدولة إلى جانب التشكيلات السياسية والحزبية كامل المسؤولية فيها.

ونغتنم هذه المناسبة لتلفت الرأي العام المحلي والوطني والدولي إلى أن مطالب الحركة الأمازيغية لم تلق أية استجابة من النظام المخزني المغربي، حيث انه لازالت محاولات الاحتواء والتدجين هي السمة البارزة لتعامل المخزن مع المطالب الديمقراطية للحركة الأمازيغية. وعليه، فإننا نجدد تشبثنا واستمرارنا في النضال من اجل تحقيق مطالبنا وحقوقنا العادلة والمشروعة التي لا تقبل التجزيء وفي مقدمتها مطلب دسترة الأمازيغية المعبر عنه في ميثاق الجمعيات الامازيغية بالريف. وعليه، نعلن للرأي العام الوطني والدولي ما يلــــــي:

مطالبتنا بـــــ:
دسترة الأمازيغية كلغة وطنية ورسمية في ظل دستور ديمقراطي شكلا ومضمونا يقر بفصل السلط وفصل الدين عن السياسة.
ضرورة اعتماد الأمازيغية في جميع مرافق الحياة العامة (الإعلام،القضاء،الإدارة..) ووجوب تدريسها في جميع أسلاك التعليم والتدريس بها لكافة المغاربة.
فتح تحقيق دولي حول موضوع الحرب الكيماوية

                                 عبد الصمد المجوطي

نشهد اليوم اكثر من أي وقت مضى، موجات من التشنج والصراع بين المجتمعات البشرية. تشكل عائقا حقيقيا أماما التعايش بينها، ولا يمكن ان اختزال هذا الصراع في معطى واحد أو اثنان لأنه هناك أساب كثيرة تتوزع بين ما هو اقتصادي، اجتماعي، سياسي، وثقافي. وتناولنا للتعصب أملته بالضرورة الطابع الشمولي الذي يأخذها المفهوم في علاقته بمختلف التمظهرات الصراع التي يعيشها العالم.
إذا عدنا إلى القواميس باعتبارها جزء من الحياة الاجتماعية، فالمتعصب لشيء ما في اللغة هو المتصف للميل الشديد إليه، ومفهوم التعصب في اللغات الأوروبية مشتق من أصله اللتيني praejudicium ، بمعنى الحكم المسبق وبالفرنسية préjuge، وقد مر مفهوم التعصب بمراحل متعددة ليستقر على الصبغة الوجدانية التي تتسمم بالتفضيل وعدم التفضيل، وهي صبغة مرفوقة بالحكم المسبق في غياب أي سند يدعمها، ويأخذ التعصب شكل رفض الآخر الغير المنتمي للجماعة الداخلية التي يكون الفرد الصادر عنه الفعل جزءا منها، وقد تعمد هذه الجماعة في إطارها الداخلي إلى ممارسة عنف على ذاتها ( الوشم مثلا) من أجل العمل على حماية هويتها الداخلية من هذا الآخر، وهو شكل لا يمكن اعتباره تعصبا لانه لا يمس بالآخر – الخارجي - .

والتعصب سلوك سلبي عدائي لفرد اتجاه آخر أول لجماعة تجاه أخرى من منطلقات سياسية، مذهبية، دينية، عرقية، وثقافية. وهو نوع من النرجسية والمغالاة في النظر إلى الذات، بحيث تصبح الآنا الجماعية محط إعجاب وحب في حين يكون الآخر محط مقت وكره، غير أن هناك من يرى للتعصب جانبا إيجابيا، يتمظهر في تفضيل مكونه المجتمعي على الآخر، والتعصب

   المجلس الإقتصادي والإجتماعي والثقافي للأمم المتحدة يدعوا إلى دسترة الأمازيغية لغة رسمية

                                                         عبد الصمد المجوطي

 تعتبر مسألة التعديلات الدستورية، من أهم الموضوعات التي شغلت الحركة الأمازيغية، إذ منذ تشكل التنظيمات الأولى لهذه الأخيرة برز الدستور كإشكالية مركزية في نضالاتها، وهذا ما تجسد بشكل صريح من خلال المذكرة الدستورية التي رفعها مجلس التنسيق الوطني سنة 1996، والتي ترجمت سلوك سياسي تجسد في ثقافة الإلتماس بدل ثقافة الحقوق والاحتجاج حسب تعبير الباحث محمد أتركين.
ومع عودة الحديث عن التعديلات الدستورية، طفت على سطح الأحداث السياسية من جديد دسترة الأمازيغية كلغة رسمية في دستور ديموقراطي شكلا ومضمونا من خلال بعض المبادرات الفردية، نموذج ميثاق بعض الفعاليات الأمازيغية من أجل دسترة الأمازيغية، والجماعية المتمثلة في ميثاق الجمعيات الأمازيغية بالريف من أجل دسترة الأمازيغية، وهو ما تمخض عنه نقاش سياسي بين مختلف الفاعلين الأمازيغيين، وكذا الفرقاء السياسيين، كان من نتائجه التقرير الأخير للمجلس الإقتصادي والاجتماعي والثقافي للمفوضية العليا لحقوق الإنسان بالأمم اللمتحدة.
ميثاق الريف والرهانات الدستورية *
يشكل ميثاق الجمعيات الأمازيغية بالريف، من أجل دسترة الأمازيغية، بالإضافة إلى باقي المبادرات الأخرى لبعض مكونات الحركة الأمازيغية –MCA بالجامعة، الفعاليات الأمازيغية- الأرضية المطلبية للتعديلات الدستورية. ويطرح هذا الميثاق الذي وقعته ما يقارب الثلاثين

                عبد الصمد المجوطي

«إن التفكير بحرية  معناه التحلل من الأحكام المسبقة التي يعتقد الاستبداد أنها لازمة لحمياته ودعمه» (دولباخ).
يقال بأن المجتمع الغربي هو مجتمع المابعديات، فنسمع عن ما بعد الصناعة، ما بعد التاريخ، وما بعد الرأسمالية، ما بعد الإنسانية، وما بعد الحداثة وغيرها، ليطرح سؤال: ماذا تحقق من هذه المقاربات المختلفة؟ أعتقد بأنه قد تحقق الشيء الكثير من خلال محاولة تسييد الدينامية بدل الدوكما التي لا ترى في الاختلاف إلا شرا يهدد تماسكها ووجودها. فلماذا إذن ما بعد الأمازيغية؟فما بعد الحداثة مثلا قامت على أساس تقويض أو تجاوز أو إعادة قراءة الأركان التي قامت عليها الحداثة، وذلك في إطار شمولي متجانس وروح المرحلة أو الراهنية، هذه الراهنية التي حاول الفكر الغربي تكييفها مع المستجدات والاجتهادات المرحلية، ليصل، مما وصل إليه، إلى اعتبار ما بعد الحداثة مرحلة لا تنفصل من حيث السيرورة عن الحداثة، بل هي مرحلة أسرع وأعمق من الحداثة. فبودلير الذي مثل الحداثة الفكرية على أساس أنها علمنة كل الفنون، في حين رأى آخرون في هذا التحديد نوعا من التراجع في مقابل القراءة التي ترى في نفس العنصر على أنه إضفاء لصفة التقنية على الفكر والثقافة بالرغم من اعتبار ما بعد الحداثة على أنها نوع من المثالية اللغوية تقوم على

                        الأمازيغية والمقاربات الممكنة              

                              عبد الصمد المجوطي

 إن العنف المنظم الذي نهجه النظام المخزني المغربي، وكذا الزوايا السياسية (الأحزاب)، باعتبارها أبواقا للمخزن، من خلال التمادي في طمس الهوية الحضارية للإنسان الأمازيغي، وتزوير التاريخ المغربي، وكذا محاولة تغريب وتعريب الإنسان الأمازيغي، من خلال نهج سياسة إقصائية مغرضة، إضافة إلى التستر على أمجاد وأبطال هذا الشعب، ومنع كل مظاهر الوجود الأمازيغي كذات فاعلة ومؤثرة في التاريخ الإنساني، ولّد لدى الإنسان الأمازيغي شعورا بالدونية والمقت من الوضع التي يعيشه، مما جعله يفكر في بدائل حقيقية، من أجل أن يستوعب ذاته، وينظم نفسه، ضد هذا الخطر الذي يهدد وجوده وكيانه واستمراريته. فتشكل في حركة تهدف إلى تحريره من كل تبعية واستلاب، وتعمل على إعادة الاعتبار للرموز الحقيقية للشعب المغربي، ولهويته الأمازيغية أرضا وإنسانا وحضارة. فالحركة الأمازيغية ليست بجديد في المشهد الاجتماعي المغربي أو في ثامزغا ككل، بل ضاربة بجذورها في عمق التاريخ. فهي امتداد طبيعي لحركة المقاومة المسلحة وجيش التحرير، لكن بآليات حداثية. فإذا كان يوغرثن، أحد حفدة ماسينيسا، الذي قاد ثورة على الرومان، وتاكفاريناس الذي قاد أول ثورة في نوميديا سنة 17ق.م لتزداد حدة الثورات سنة بعد أخرى، الشيء الذي أدى إلى تحرير مورطانيا الطنجية (شمال المغرب الأقصى حاليا) عن الحكم الروماني سنة 180م. لتنظم إلهيا